प्रश्न- मालवा की ताम्रपाषाणिक संस्कृति का विस्तार से वर्णन कीजिए।

अथवा
मालवा संस्कृति की प्रमुख विशेषताओं का वर्णन कीजिए।

सम्बन्धित लघु उत्तरीय प्रश्न
1. मालवा संस्कृति पर टिप्पणी लिखिए।
2. मालवा संस्कृति की पात्र परम्परा को समझाइए।
3. मालवा संस्कृति की तिथि का निर्धारण कीजिए।

उत्तर-

मालवा की ताम्रपाषाणिक संस्कृति

मालवा की ताम्रपाषाणिक संस्कृति के लिए यदि पुरातत्व की मानक शब्दावली का प्रयोग किया जाए तो 'हड़प्पा सभ्यता' और 'अहाड़ संस्कृति की तरह इसको नवदाटोली ताम्रपाषाणिक संस्कृति कहनां अधिक समीचीन होगा क्योंकि मध्य प्रदेश के खरगोन जिले में स्थित नवदाटोली और माहेश्वर के उल्लेखों से सर्वप्रथम इस संस्कृति का विशिष्ट स्वरूप ज्ञात हुआ। नर्मदा नदी के दक्षिणी तट पर नवदाटोली (22° 11' उत्तरीय अक्षांश, 75°36' पू. देशान्तर) और उत्तरी तट पर माहेश्वर नामक पुरास्थल स्थित है। 'दकन कालेज एण्ड पोस्ट ग्रेजुएट रिसर्च इंस्टीट्यूट, पुणे तथा एम. एस. विश्वविद्यालय, बड़ौदा ने यहाँ पर विस्तृत पैमाने पर उत्खनन सन् 1952-54 और 1957-59 में कराया जिसके फलस्वरूप पाँच सांस्कृतिक कालों के विषय में जानकारी प्राप्त हुई। अब तक इस संस्कृति से सम्बन्धित अनेक स्थलों का उत्खनन हो चुका है। इनमें मध्य प्रदेश के नवदाटोली, माहेश्वर, नागदा, कायथा, एरण, मनोती और डंगवाड़ा उल्लेखनीय हैं। मालवा संस्कृति के मृद्भाण्ड महाराष्ट्र प्रदेश के बहाल, सोनगाँव, चन्दौली, प्रकाश, इनामगाँव और दायमाबाद से भी उपलब्ध हुए हैं लेकिन दायमाबाद के पुरास्थल को छोड़कर शेष सभी पुरास्थलों से मालवा संस्कृति की विशिष्ट पात्र परम्परा के साथ ही साथ जोर्वे संस्कृति के पात्र खण्ड भी उपलब्ध हुए। दायमाबाद के उत्खनन से ज्ञात हुआ की पश्चिमी महाराष्ट्र के क्षेत्र में जोर्वे संस्कृति के आर्विभाव के पहले ही मालवा संस्कृति का प्रसार हो चुका था।

इन समस्त पुरास्थलों के उत्खनन से मालवा संस्कृति का जो स्वरूप हमारे सामने आता है उसकी झाँकी सर्वप्रथम हमें मध्य प्रदेश के खरगोन जिले में स्थित नवदाटोली तथा माहेश्वर के उत्खनन के फलस्वरूप देखने को मिली। इसके पश्चात् अन्य अनेक पुरास्थलों से भी इसी प्रकार के साक्ष्य उपलब्ध हुए लेकिन मालवा के ताम्रपाषाणिक संस्कृति के सम्बन्ध में हमारी जानकारी अभी भी नवदाटोली के उत्खनन पर ही प्रधानरूपेण आधारित है। नवदाटोली के उत्खनन से मालवा संस्कृति के चार चरण पात्र परम्परा के आधार पर उद्घाटित हुए हैं। प्रथम चरण में एक विशिष्ट प्रकार की मृद्भाण्ड परम्परा थी। काले रंग से चित्रित लाल रंग की पात्र - परम्परा जिसे भारतीय पुरातत्व में मालवा पात्र - परम्परा के नाम से अभिहीत किया जाता है। संस्कृति के द्वितीय चरण में श्वेत चित्रित कृष्णलोहित पात्र - परम्परा समाप्त हो जाती है लेकिन प्रथम उपकाल की अन्य पात्र परम्पराएँ चलती रहती हैं। इस उपकाल का अन्त एक भीषण अग्निकाण्ड से हुआ। तृतीय चरण में दूधिया पात्र - परम्परा (Cream Slipped Ware) समाप्त हो जाती है। अन्य पात्र परम्पराओं के साथ 'जोर्वे' पात्र परम्परा के टोंटीदार पात्र मिलने लगते हैं। चतुर्थ चरण में उपर्युक्त पात्र - परम्पराएँ चलती है साथ ही साथ मटकों में चिपकवाँ अलंकरण (Applique designs) मिलने लगते हैं।

मृद्भाण्ड परम्परा - मालवा की ताम्रपाषाणिक संस्कृति में मुख्यतः चार प्रकार की पात्र परम्पराएँ प्रचलित थीं जिनमें से हल्के लाल रंग या गुलाबी रंग के मृद्भाण्ड को जिसके ऊपर काले रंग में चित्रण संजोये गये हैं, इस संस्कृति की विशिष्ट पात्र परम्परा माना जा सकता है। इसे मालवा मृद्भाण्ड परम्परा की संज्ञा भी दी जाती है। मालवा संस्कृति के प्रमुख पात्र प्रकारों में साधार तश्तरियाँ, पेंदीदार कटोरे, तसले, छिछली, थालियाँ, लोटे, घड़े तथा मटके आदि हैं। मालवा पात्र-परम्परा के मृद्भाण्ड ताम्रपाषाण काल के सभी चरणों में मिलते हैं। इन मृद्भाण्डों पर ज्यामितीय और प्राकृतिक दोनों प्रकार के अलंकरण संजोये हुए मिलते हैं। प्रमुख अलंकरणों में त्रिभुज जालकयुक्त हीरक, लहरदार रेखाएँ, संकेन्द्री वृत्त, कट्टम-कट्टे एक-दूसरों को काटते हुए खड़े तथा पड़े चाप, सूर्य, मानव एवं पशु की आकृतियों का उल्लेख किया जाता है। चित्रण के संयोजन में मालवा संस्कृति के कुम्भकारों ने अपनी दक्षता का अच्छा परिचय दिया है क्योंकि इनके चित्रण में सहज स्वाभाविकता दृष्टिगोचर होती है।

प्रथम चरण में मालवा मृद्भाण्डों के अतिरिक्त श्वेत रंग के चित्रण से युक्त कृष्ण-लोहित मृद्भाण्ड पात्र-परम्परा का प्रचलन अल्प मात्रा में मिलता है। श्वेत रंग के चित्रण से युक्त कृष्ण- लोहित पात्र - परम्परा के बर्तनों में कटोरे, कुल्हड़, फरई, थालियाँ, तथा छोटे आकार के पात्र प्रमुख हैं। इस पात्र - परम्परा के ज्यामितीय अलंकरणों में सीधी और वक्र रेखाएँ, लहरदार खड़ी रेखाएँ, त्रिभुज तथा ठोस हीरक उल्लेखनीय हैं।

तृतीय पात्र - परम्परा दूधिया स्लिप वाली मृद्भाण्ड परम्परा है जिसके प्रमुख पात्र प्रकारों में कटोरे, करई, साधार कटोरे एवं तश्तरियाँ प्रमुख हैं। एक-दूसरे का हाथ पकड़े हुए नृत्यरत मानव समूह, मुड़े हुए सींगों वाले बकरे, हिरण, वक्र रेखाएँ, त्रिभुज, लहरदार खड़ी रेखाएँ, ठोस हीरक आदि अलंकरण संजोये हुए मिलती है।

चौथी प्रमुख पात्र - परम्परा जोर्वे मृद्भाण्ड परम्परा है जिसके पात्रों के ऊपर गहरे लाल रंग का प्रलेप दिखलाई पड़ता है। टोटीदार नली वाले बर्तन, छोटी और लम्बी गर्दन वाले घड़े, तसले तथा गहरे कटोरे आदि प्रमुख पात्र प्रकार हैं। इस परम्परा के बर्तनों में टेढ़ी-मेढ़ी रेखाएँ, त्रिभुज, चतुर्भुज आदि ज्यामितीय अलंकरण मुख्य रूप से मिलते हैं। मालवा संस्कृति की अन्य पात्र - परम्पराओं में धूसरित कृष्ण पात्र-परम्परा (Greyish Black Ware), रुक्ष लाल, काली तथा ताम्र रंग की पात्र - परम्परा का उल्लेख किया जा सकता है।

उपकरण - उपकरण तथा पुरानिधियाँ मालवा की ताम्रपाषाणिक संस्कृति में ताँबे का उपयोग अपेक्षाकृत सीमित मात्रा में किया जाता था। ताँबे के उपकरणों में चपटी कुल्हाड़ियाँ, मत्स्य काँटे, संजर और चूड़ियाँ आदि प्राप्त हुई हैं। दन्तुरकटक प्रविधिं से निर्मित लघुपाषाण उपकरण नवदाटोली के प्रायः प्रत्येक घर से प्राप्त हुए हैं इसलिए यह सम्भावना व्यक्त की जा सकती है कि हर परिवार लघुपाषाण उपकरणों का निर्माण अपनी आवश्यकतानुसार करता था। नवदाटोली के ताम्रपाषाणिक काल के ऊपरी स्तरों से नवपाषाण काल की प्रस्तर कुल्हाड़ियाँ भी उपलब्ध हुई हैं। अगेट, जैस्पर, कार्नेलियन, शंख, काँचली मिट्टी आदि के पात्र मिले हैं। ताम्र और मिट्टी की चूड़ियाँ, ताँबे के छल्ले, कुण्डल आदि अन्य महत्वपूर्ण पुरानिधियाँ हैं।

आवास - इस संस्कृति से सम्बन्धित विभिन्न पुरास्थलों के उत्खनन से आवास से जो साक्ष्य प्राप्त हुए हैं, उनसे यह इंगित होता है कि ये लोग अपने मकानों के निर्माण में लकडी के लट्ठों का प्रयोग खम्भों के रूप में करते थे। मकानों की दीवालें बांस-बल्ली की बनाई जाती थीं जिसमें अन्दर और बाहर दोनों ओर से मिट्टी का लेपन कर दिया जाता था पक्की या कच्ची ईंटों के प्रयोग का कोई उदारहण नहीं मिलता है। मकान चौकोर, गोल अथवा वर्गाकार होते थे। कमरों की औसत माप 3 x 3.40 मीटर मिलता है। कमरों की फर्श को गोबर - मिट्टी से लीप-पोतकर साफ-सुथरा बनाया जाता था। इसके बाद स्वच्छता तथा सफाई के लिये फर्श की चूने से पोताई की जाती थी। मकान पास-पास बने होते थे। भवनों के अन्दर खाने-पीने और अनाज भरने के लिए प्रयुक्त होने वाले मिट्टी के बर्तन, सिल बट्टे और चूल्हे मिले हैं।

महाराष्ट्र में मालवा संस्कृति के आवास के जो साक्ष्य मिले हैं उनमें विविधता तथा मध्य प्रदेश के साक्ष्यों से भिन्नता है। इनामगाँव तथा दायमाबाद के उत्खनन से प्राप्त साक्ष्य विशेष उल्लेखनीय हैं। जमीन के ऊपर मिट्टी की दीवारों से निर्मित मकानों के अतिरिक्त गर्तयुक्त निवास (Pit-dwelling) के प्रमाण भी मिलते हैं।

मध्य प्रदेश में मालवा संस्कृति के लोग प्रायः गोलाकार मकान बनाते थे जबकि पश्चिमी महाराष्ट्र की मालवा संस्कृति के लोगों ने अधिकांशतः आयताकार मकानों का निर्माण किया है। मालवा संस्कृति के काल में इनामगाँव के 32 मकानों में से 28 आयताकार, एक गोलाकार तथा 3 गर्तयुक्त हैं। आयताकार मकानों की दीवारों के कोने गोल आकार के बना दिए जाते थे। मिट्टी की दीवारें बहुत ऊँची नहीं हैं। इन दीवारों के ऊपर जो स्तम्भ गर्त (Part-holes) मिले हैं उनसे ज्ञात होता है कि इन दीवारों के ऊपर बाँस-बल्ली का उपयोग करके झोपड़ियों की दीवारों को ऊँचा किया जाता था। मकानों की फर्श मिट्टी से निर्मित है। कतिपय घरों के बीच में आँगन के साक्ष्य मिले हैं। मकान सामान्यतः बड़े आकार के होते थे।

आयताकार मकान 8 x 5 मीटर आकार के मिले हैं। अधिकांश मकानों की फर्श पर एक अण्डाकार चूल्हा अन्दर स्थित मिला है तथा मकान के बाहर भी एक चूल्हा मिला है। इनामगाँव के गर्तयुक्त मकान वृत्ताकार थे जिनमें गड्ढों में नीचे उतरने के लिए सीढ़ियों का निर्माण किया गया था।

दायमाबाद से 28 मकानों के साक्ष्य मिले हैं। जिन्हें कार्यसूचक नाम देकर अनेक वर्गों में विभाजित किया गया है, जैसे- कार्यशाला (Workshop), शिली का मकान, पुरोहित का आवास; धार्मिक भवन इत्यादि। विभिन्न मकानों के फर्श से प्राप्त पुरावशेषों एवं अन्य साक्ष्यों के आधार पर इस प्रकार का विभाजन किया गया है।

कृषि तथा पशुपालन - नवदाटोली की ताम्रपाषाणिक संस्कृति के लोगों का आर्थिक जीवन कृषि तथा पशुपालन पर आधारित था। जौ, गेहूँ, चना, मसूर, मटर, धान, मूँग, उड़द आदि खाद्यान्नों की खेती होती थी। पालतू पशुओं में गाय, बैल, भैंस, भेड़, बकरी आदि प्रमुख थे। हिरण और सूअर की हड्डियों से यह इंगित होता है कि जंगली जानवरों का शिकार किया जाता था। जल-जीवों में कछुए तथा मछली की हड्डियाँ भी मिली हैं। इस सन्दर्भ में यह उल्लेखनीय है कि मालवा संस्कृति से सम्बन्धित पुरास्थलों से मिलने वाली पशुओं की हड्डियों की मात्रा पश्चिमी महाराष्ट्र और उत्तरी कर्नाटक के क्षेत्रों में स्थित जोर्वे संस्कृति के पुरास्थलों से प्राप्त हड्डियों की तुलना में अपेक्षाकृत कम है।

अन्त्येष्टि - मध्य प्रदेश में मालवा संस्कृति के लोग अपने मृतकों का अन्तिम संस्कार कैसे करते थे, इसके विषय में अभी तक कोई साक्ष्य नहीं मिले हैं। महाराष्ट्र के क्षेत्र में दफनाकर अन्त्येष्टि संस्कार के प्रमाण इनामगाँव तथा दायमाबाद की मालवा संस्कृति के स्तरों से मिले हैं। ऐसा प्रतीत होता है कि दक्षिण भारत की नवपाषाण काल की संस्कृति के सम्पर्क के फलस्वरूप यह परिवर्तन आया होगा महाराष्ट्र की मालवा की संस्कृति के सन्दर्भ में केवल बच्चों को दफनाने के साक्ष्य नहीं मिले हैं। इनामगाँव से 23 तथा दायमाबाद से 16 शवाधान मिले हैं। बच्चों को.. दफनाने के मिट्टी के बने हुए दो अन्त्येष्टिं कलश उपयोग किए जाते थे जिनमें शव रखकर कलशों के मुख से मुख जोड़ दिये जाते थे।

कालानुक्रम - मालवा संस्कृति के कालानुक्रम निर्धारण के सापेक्ष और निरपेक्ष दोनों ओर के साक्ष्य प्राप्त हैं। कायथा के उत्खनन से ज्ञात हुआ है कि मालवा संस्कृति का विकास अहाड़ संस्कृति के बाद हुआ। महाराष्ट्र प्रान्त के दायमाबाद तथा इनामगाँव नामक पुरास्थलों के उत्खनन से उपलब्ध साक्ष्यों से यह इंगित होता है कि मालवा संस्कृति जोर्वे से पहले विकसित हुयी। प्रारम्भ में एच. डी. सांकलिया ने पुरातात्विक प्रमाणों के आधार पर मालवा की ताम्रपाषाणिक संस्कृति का समय 1000 ई.पू. से 500 ई.पू. के मध्य आंका था। कालान्तर में उन्होंने इसको 1200 ई.पू. से 700 ई.पू. के बीच रखने का आग्रह किया।

कायथा, नवदाटोली, एरण तथा इनामगाँव से अनेक रेडियो कार्बन तिथियाँ उपलब्ध होती हैं जिनके आधार पर नवदाटोली की मालवा ताम्रपाषाणिक संस्कृति का कालानुक्रम प्रस्तावित किया जा सकता है। नवदाटोली नामक पुरास्थल के ताम्रपाषाणिक काल के स्तरों से आठ रेडियो कार्बन तिथियाँ प्राप्त हुई हैं जिनमें से अधिकांश 1600 ई.पू. के आस-पास की हैं। यदि इनमें एक मानक विचलन जोड़ दिया जाये तो मालवा संस्कृति के आरम्भ की तिथि 1700 ई.पू. प्रस्तावित की जा सकती है। इस प्रकार उपलब्ध साक्ष्यों के परिप्रेक्ष्य में मालवा संस्कृति का समय 1700 ई.पू. से लेकर 1200 ई.पू. के मध्य माना जा सकता है।

मालवा संस्कृति का उद्भव - मालवा संस्कृति के निर्माता कौन थे, यह एक उलझा हुआ प्रश्न है। इस संस्कृति के अधिकांश पुरास्थलों से मानव कंकाल नहीं मिले हैं। इसलिए इसके निर्माताओं के शारीरिक बनावट के विषय में हमें कोई जानकारी नहीं है। एच. डी. सांकलिया ने मालवा सांस्कृति के कतिपय पात्र प्रकारों के समरूप पश्चिमी एशिया के पुरास्थलों पर खोज निकाले हैं। नवदाटोली के टोंटीदार मृद्भाण्डों से मिलते-जुलते टोंटीदार पात्र स्याल्क 'ब' गियान के 'प्रथम काल' तथा हिसार के तृतीय 'अ' काल से प्राप्त हुए हैं। इसी प्रकार साधार कटोरे पर भी ईरान के मृद्भाण्डों का प्रभाव स्वीकार किया गया है। सांकलिया नवदाटोली के कतिपय पात्र प्रकारों पर सामूहिक मानव नृत्य के दृश्य को भी पश्चिमी एशिया से अनुप्रमाणित मानते हैं। उनके अनुसार इस तरह के उदाहरण ईरान के स्याल्क 'ब' एवं चगर बाजार नामक पुरास्थलों से प्राप्त पात्रों पर मिलते हैं। इस आधार पर मालवा संस्कृति के उद्भव के लिए पश्चिमी एशिया की संस्कृति को उत्तरदायी माना जा सकता है। एस. आर. राव तथा स्वराज्य प्रकाश गुप्त आदि कतिपय पुरातत्ववेत्ता. इस निष्कर्ष से सहमत नहीं हैं। ईरान में टोंटीदार बर्तनों की तिथि 900 ई.पू. से पहले की नहीं है। ईरान में इन मृद्भाण्डों के साथ लोहे के उपकरण भी प्राप्त हुए हैं जबकि मालवा की संस्कृति ताम्रपाषाणिक है और मालवा में यह संस्कृति 900 ई.पू. के पहले ही समाप्त हो चुकी थी। दूसरी कठिनाई यह है कि मालवा संस्कृति में टोंटीदार बर्तन उसके प्रारम्भिक स्तरों से नहीं बल्कि तृतीय चरण से मिलते हैं, उस समय तक मालवा संस्कृति शताब्दियों पुरानी हो चुकी थी। कतिपय पुराविदों की यह मान्यता है कि प्राचीन भारत में साधार कटोरे की एक लम्बी परम्परा मिलती है। राजस्थान में कालीबंगा के 'प्रथम काल' तथा सिन्धु में चान्हुदड़ों के झूकर काल स्तरों से इस तरह के पात्रों के उदाहरण मिलते हैं। परन्तु हम यह मान भी लें कि मालवा संस्कृति के लोग पश्चिमी एशिया से यहाँ आए तो इस स्थिति में मालवा के उत्तर - पश्चिम में ऐसे पुरास्थलों का मिलना आवश्यक है जहाँ से इस संस्कृति के पुरावशेष प्राप्त हो सकें। परन्तु अभी तक ऐसे साक्ष्य नहीं मिले हैं।

वाई. ए. जेडनेप्रोस्की नामक रूसी पुराविद् ने मालवा संस्कृति की तुलना मध्य एशिया की परगना घाटी में स्थिति 'चुस्त संस्कृति' से किया है। तुलना के लिए कतिपय पात्र - प्रकारों तथा चित्रण अभिप्रायों को आधार माना गया है। जेडनेप्रोव्स्की की इस मान्यता से स्वराज्य प्रकाश गुप्त सहमत नहीं हैं। चुस्त संस्कृति के लोग किलेबंदी की कला में पारंगत थे जबकि मालवा संस्कृति में इसका अभाव है। चुस्त संस्कृति के लोग अपने मृतकों को विधिवत् दफनाते थे जबकि मालवा संस्कृति से सम्बन्धित शवाधान अभी तक नहीं मिले हैं।

मालवा संस्कृति के उद्भव के लिए भारत की सीमा से बाहर नहीं बल्कि भारत की सीमा के अंदर ही साक्ष्य ढूँढने की आवश्यकता है। मालवा संस्कृति के कतिपय पात्र प्रकार पश्चिमी मध्य प्रदेश के क्षेत्र में स्थित कायथा नामक पुरास्थल से प्राप्त हुए हैं। यद्यपि इन दोनों संस्कृतियों के बीच समय का व्यवधान है तथापि यह हो सकता है कि कायथा के अतिरिक्त अन्य पुरास्थलों पर दोनों के बीच सांस्कृतिक सम्पर्क हुआ हो।

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